○洪忠佩

一

烟墨的前世，是洇漫在时光中的花朵。

在北京故宫博物院，一锭出自婺源虹关制墨名家詹成圭的“御墨”藏品像电光石火一样触发了我，隐约感觉到烟墨不仅是虹关村在明清时期发展的原点，还是一条进入“徽墨之乡”村庄家园的最好路径。于是，我提前了回婺源的行程，再次走访隐于浙岭之下的虹关村。

藏在故宫博物院的“御墨”，上面标有“乾隆庚申年（1740）制”，两侧则分别题着“徽婺玉映堂詹成圭拣选名烟墨”“钦差内务府郎中苏赫讷监制”字样。詹成圭是虹关的制墨名家，他一锭“御墨”不仅让虹关村与紫禁城拉上了一根连线，而且彻底颠覆了婺源烟墨多为“市斋名世”的说法。

御用，意味着皇权的专属，朝廷派钦差苏赫讷去监制也就不足为奇了。

想想，物以稀为贵。既然故宫博物院能够珍藏，那就说明詹成圭所制“御墨”的档次，以及存世量的稀少。

说起文房四宝，当然少不了徽墨。物以州名，婺源古属徽州，生产的烟墨无疑要贴上徽州标签。事实上，从南宋开始婺源就是徽墨的主产地了——倘若说世间烟墨七分出产徽州，那徽州七分烟墨就来自虹关。究竟，虹关是谁又在什么年月制出了第一锭烟墨，已经无从考究了。在虹关的墨史上，詹成圭只是具有传奇色彩的主角之一，与他齐名的还有詹方寰、詹应甲、詹达三、詹素亭等等。“婺源墨大约在百家以上，仅虹关詹氏一姓就有八十多家，在数量上远远超过歙县、休宁，在徽墨中是一大派别。”著名的古墨收藏家周绍良先生在《清代名墨谈丛》中如是说。

虹关，是徽墨，乃至中国墨史都无法绕过的地方。从某种程度上说，虹关与烟墨在遥远年月是相互依存的，没有烟墨就没有虹关村的格局与盛名。但，我还是无法想象，虹关的烟墨曾给村庄带来多少荣光，又曾给历史的笔墨带来多少迷眩与存真。

以至于，我一路上都在想，那烟墨一如花瓣般洇漫在时光中的，会不会就像村庄生活的烟火，是土地的颜色，是黑夜与鳞瓦的颜色，是农具旧物的颜色，抑或淡化的炊烟颜色——正是这些颜色，构成了乡土中国村庄的烟火。

而虹关作为中国历史文化名村，那制墨的古法灯盏是否消隐，袅袅松烟是否消散，村庄又发生了怎样的变革与融合呢？

二

“吴楚锁钥无双地，徽饶古道第一关。”这是方志中载记的虹关。

确切地说，方志中载记的“吴楚”，即“吴楚分源”，是春秋时期吴国与楚国在浙岭的划疆之地；而“徽饶古道”是指徽州到饶州的古道，在旧时可以称“国道”了。虹关呢，恰恰处在赣晥交界的浙岭南麓，与如今的安徽休宁县板桥乡毗邻，徽饶古道穿村而过，是婺源名副其实的“北大门”。

像时间的刻度，浙岭与徽饶古道都沉浸在虹关漫长的时光里。如今去虹关，既可以从婺源县城乘坐去往清华、浙源方向的直达班车，亦可从婺源县城自驾去江岭走段（莘）浙（源）线到达，甚至还可以驱车从安徽休宁的板桥乡进入。无论走哪一条线，都是沥青公路蜿蜒，满目青山叠翠，木竹葱郁，溪水潺潺，村舍如隐。即便未曾到过虹关的人，都可以想象在这样的山村公路上自驾或行走，不失为一种亲近自然山水的享受。

记得缘于上海书画家曹兄对古墨的追寻，我多年前与他第一次走进了虹关。那时从婺源县城到虹关，只有一条五十多公里车程的砂石公路，颠簸得厉害。而村庄表情的展露，却自然、原生，不乏古意。徽饶古道的车辙很深，半圆，带着弧度。即便拿钢錾铁锤也凿不出车辙那种顺畅的感觉。很奇怪，当时在我眼里的虹关好像是静止的，静止在时间的深处。又仿佛是初醒的，惺忪，茅塞顿开的样子。当然，也不失怅惘。三月下旬，春光明媚了，村里男女的穿着色彩还是中性的，只有一二个村姑穿上了碎花的衬衫。倒是鸿溪边的桃花、梨花，以及田野上的油菜花无拘无束，开得恣意。在通津桥上，遇到一位拎着帆布包的中年男子，他骂骂咧咧的，一脸恨铁不成钢的样子。听话听音，原来是他女儿要跟人出去打工，被他阻了回家。

毕竟，那是二十世纪八十年代中后期。

意想不到的是，访遍了虹关村的大街小巷，别说烟房、墨铺了，连墨锭的影子也没见着。二百多户人家的村庄，竟然没有找到一个从事烟墨相关行业的人。倒是制墨世家詹大有、詹世钗故居，村庄“龙门关水口，马石峙源头”的水口，一拱架两岸的通津桥，尤其是留耕堂“书为恒产，百世留之有余；心作良田，一生耕之不尽”的联文给我们留下了深刻的印象。

试想，没有思想上的开明与境界，能写出这样的联文吗？

在村委会办公室，听詹德寿老人说，几年前，制墨名家詹成圭后裔詹颂墀先生（侨居香港）将祖上的五百多副墨具全部捐给了婺源墨厂，村里所剩的墨具与老墨（古墨）都被屯溪人收走了，唯独棣芳堂的主人还藏有乾隆年间经营徽墨的账本。问题是，棣芳堂的主人在上海。一旦与德寿老人谈起墨具与老墨，德寿老人的眼睛里分明是茫然的。

彼时，婺源民间还鲜有收藏意识。记得那时我一个月只有几十元的工资，除了糊口，还要尽量抠出一点钱去买书，哪有余钱去做收藏呢。

那一次，虹关给我与曹兄都留下了深刻的印象。以至于，曹兄在千禧年出国前与我电话联系时，还提到了虹关，以及一桌土菜的味道。

三

烟墨的黑，是虹关的底色。

真正了解虹关村的墨史，我还是从棣芳堂的主人詹庆德先生开始的。一年夏天，我在虹关见到詹庆德先生，他已经从上海市卢湾区教育学院退休，正回到虹关主持修缮棣芳堂。詹庆德先生是清代著名墨工詹侔三的后裔，他从小跟随父亲走出虹关，到上海学习、工作，以至退休。故乡与祖居老屋，一直是他放不下的牵挂。回到故乡，他第一件事，就是根据地名图谱，把虹关的街巷名称重新进行了标注。“婺源虹关，这里全是徽派建筑，系墨业世家所建，街坊小巷亦以墨号为名，不愧为墨乡。”他所说《中国文房四宝》杂志早年刊载的文字，应是应合了他远去的记忆吧。

在当地人口语中，虹关的名字是称“虹瑞关”的。这样的称谓，究其渊源想必是源于“先祖同公（詹同）在南宋建炎年间（1127—1130）‘仰虹瑞紫气聚于阙里’”。到了明代，村里就出现了詹云鹏、詹廷选、詹觉甫等制墨名家。事实上，詹成圭的名字是詹元生（1679—1765），字成圭。想必，后人说起詹成圭，他最大的贡献就是在清代让虹关的烟墨从平民百姓、文人墨客文房用品，上升到了朝廷贡品，然而，我倒是记住了他“侨居苏，市墨生理，遇荒赈饥，施棺布药，又捐千金于积功堂，卖地以瘗旅榇”的善行。

善与爱，是一个人最好的情怀。一位如此善良有爱心的人，他的事业没有理由不走得更远。

詹世钗（1841—1893）则不同，他虽然出生于制墨世家，跟随父亲在上海做墨，却中途改行，一生堪称奇人奇事——他在“徽州玉映堂墨铺”做墨工营墨时私自造烟的村子，十尺三寸（3.19米）的身高，被英国演艺界人士看中，被聘请去英国伦敦表演。于是，詹世钗以“中国巨人”进入了世人的视野。他在欧洲各国，以及美国和澳大利亚的演出，澳华博物馆都存有图文记载。后来，詹世钗在英国博恩茅斯定居，以开茶馆为业，五十二岁时客死他乡。“长人者，徽人，造墨为业。每出市上，小儿欢噪走逐之，呼曰‘长人来’。一日，西洋人遇之，以为奇，以多金聘之去。”年长詹世钗几岁的作家宣鼎，在《夜雨秋灯录》中将他的名声与制墨紧紧地联系在了一起。然而，《鸿溪詹氏宗谱》却以最简短的文字记载了这样一位奇人，以及他的儿子：“世钗乳名五九，字玉轩，1841年12月20日申时生，娶大英人氏，子泽纯，1876年9月17日卯时生。”

詹世钗的儿子詹泽纯并没有遗传父亲的身高，血脉里却流淌着詹氏宗族的基因，以及承继着父亲的思乡之情，他早年专程从国外到虹关寻亲。不知他看到祖居老屋比邻居家高一截的门枋，会对“巨人”父亲有怎样的感怀呢？

通过不同培养基对增殖系数的影响(表6)可以看出，E5、E6、E7、E8的增殖系数较高，可以达到4.5以上(图1、图2)，平均增殖系数为3.6。通过增殖系数来判断最佳的继代增殖培养基配方为：改良MS+6-BA 0.2～0.3 mg·L-1+NAA 0.1～0.2 mg·L-1+KT 0.2～0.3 mg·L-1。

所有这些，似乎都是在历史中沉淀，或者被遮蔽的话题，重新又被我和詹庆德先生打捞、提起。结果呢，虹关的墨业若从詹成圭作为鼎盛时期去划分一个历史阶段，那“其墨业后延续了二百余年。”（《鸿溪詹氏宗谱》）

尽管詹庆德先生一家人都工作生活在上海，但他每年都要回棣芳堂住上一段日子，他与家乡的关系更紧密了——渴望，眷念，魂牵梦绕，是一位老人对故乡倾注的全部情感。

毕竟，故土难离啊！

在詹庆德先生心目中，哪怕在村口的古樟下走一走，看一看清清亮亮的鸿溪，也是慰心的。

山高水长。我在鸿溪边一块由浙源乡人民政府1992年立的石碑上读到了另一种思乡方式，早年从虹关闯入上海进入工商业，而成为“纸业大王”的詹沛霖先生，虽然先后侨居香港、巴西，但他为纪念叔叔詹寿山，捐资在鸿溪上建造了石拱桥，取名寿山桥。

原来，思乡之情是触手可及的。

四

许是我家乡大鄣山轮溪有一棵始祖植种定村的香樟，我对虹关村口需要上十人才能合抱，冠幅“罩地三亩”的古樟特别感兴趣。

一棵能够以村庄命名的树，分明是根植在一代代村人的心上的。

民国二十三年（1934），羁旅湖北夷陵（今宜昌市）的虹关村人詹佩弦得到了一张家乡古樟的照片，这张照片的摄影者是旅居上海的老乡詹子瀚——他在两年前回家省亲时首次用相机拍摄的。詹佩弦如获至宝，他以古樟照片广征诗词，汇集诗词五十多首，为家乡古樟编印了一本《古樟吟集》。

没想到，羁旅外地的詹佩弦连怀乡都怀得如此诗意，如此纯粹。

为一棵树，征集编印一本诗集，在世界上都属罕见吧。虽然，我至今无缘宜昌石印书局印行的《古樟吟集》，每每伫立古樟下，却能够感受到八十多年前那份浓浓的思乡之情。

古樟罩在鸿溪上，一片树荫。溪水清浅，参条、石斑、红腮鱼一簇一群地追逐游弋着。水口始建于宋代的通津桥呢，单孔，石拱，在溪面的倒影圆乎乎的，似是随着天光在叠映。倏忽，在石碣上嬉戏的白鹅与番鸭发出了嘎嘎的鸣叫。虹关的日子，就像鸿溪的水一样不紧不慢地流淌着。一棵古樟，一脉溪流，不知见证了多少虹关人的欢娱与悲伤。

时光，既能消磨人，亦能消磨事。在鸿溪古樟边开了多年馆子店的汪瑶琴，对詹佩弦与《古樟吟集》一无所知。然而，一旦聊起烟墨，汪瑶琴好像是聊起家常，说她家就是徽墨名匠詹成圭后人，一直住在詹大有的老屋。算起来，她儿子詹汪平还是家族制墨的第七代传人。

所谓馆子店，其实只是几间简陋的平房，外间摆着柜台与桌凳，门口摆着木案、液化气灶台。出乎意料的是，在汪瑶琴店面之后，不仅摆着墨台、墨模、刮墨刀等制墨工具，内里竟然还有一间逼兀的烟房，四五平米的样子。我看到烟房台面上摆了许多烟炱，也就是俗称的炱烟子，能够让松烟凝积成黑灰。《说文》中说：“墨者，黑也。”而黑的关键是松烟的烟细。汪瑶琴想找几只祖传做烟炱的瓷碗给我看，可惜翻来覆去都没有找到，说是儿子藏起来了。詹汪平不在，也就看不到点烟、配料、捶坯、晾墨、锉边、描金等制墨工序的全过程了。

汪瑶琴抱怨道，自己开馆子店是生计，儿子做墨也是生计，但她这么多年开店的收入基本都投在了儿子做墨上，问题是现在要靠传统做墨谋生，还是艰难，一家人还在为做墨的场地发愁呢。

不过，在汪瑶琴家堂前，也就是詹大有的从是堂，我看到了詹大有后人立于“民国二十二年（1933）六月三日”的一份分家契约，上面写到了婺源及外地的烟房：“经公议由各房推举代表继绩共同管理共有财产……除保留婺源及黔江烟房，共有财产物折价……乙方詹酥等四人净得国币玖拾玖万陆千贰百柒拾元零叁角玖分……”立契人甲方是“从是堂遗产管理人三房詹松龄”，乙方则是“五房詹酥即酥女詹泽绵等四人”。

小楷，工整。我看过契约书写得最好的字，莫过如此了。

隔了几天，去找詹汪平还是不遇，汪瑶琴说他去浙江请师傅做“玉映堂”匾额了。想来，玉映堂既是堂名，也是詹氏在上海墨铺的老字号，曾经得到著名书法家潭泽闿题写。

纯手工的传统工艺，单调、平淡，传承是需要情怀的。詹汪平对烟墨古法制作的执着，正在验证。让他感到欣喜的是，婺源徽墨制作技艺已经跻身于江西省非物质文化遗产名录。

后来，我与肇其兄去虹关访墨，发现了村庄遗存的更多细节，比如村里永安会建的水龙庙、清代咸丰癸丑年（1853）建的万安水池，以及穿村流过的长生圳。万安水池由长宽各二米的五块青石板镶嵌而成，边上刻有“厮彝祠造”字样，也就是说宗族出面捐资建造的。水池所在的位置，正好对着村庄“火”字形的山峰。显然，虹关墨铺众多，人居稠密，先民重视消防安全，始终防患于未然。

还有，经过詹庆德先生与上海向澄先生的共同努力，虹关恢复了“詹正元墨号”，并落地在詹世钗故居与棣芳堂之间。“詹正元墨号”的外墙是用石灰新粉刷的，特别显眼。尽管詹庆德先生戴着助听器，他还是乐此不疲地与我交流虹关历史上的墨号，以及他们的后人给村中所做的公益事业。

五

本来，黑与白是徽派民居的主色调，但随着岁月的增长，民居白的部分逐渐消失了，继而呈现的是烟熏的黑色，墨黑的黑色。

墨黑，应是最深的颜色吧。

在虹关村民祖居的老屋，经过几百年生活的烟火渲染，屋内的板壁无一例外都是墨黑墨黑的。相对而言，墨黑只是古宅的表象，因为徽派民居主体是砖木结构的，以四合院楼房居多，也有三间两厢式楼房式与前厅后堂三间两厢式，以及前三间后四合院楼房式的，砖雕、石雕、木雕显示精美，戏曲人物、琴棋书画、花鸟鱼虫，每一幅雕饰里都在讲述最初主人的情趣。然而，无论是怎样的民居形式，以及怎样的雕饰图案，木头长时间难免会朽，甚至会被白蚁侵蚀。若是长此以往，得不到及时修缮，古宅会有坍塌的危险，这是村民面临的最为头疼的事。众所周知，修缮一栋徽派建筑风格老屋所耗的费用，要远远比新建一栋房屋高得多。也就是说，类似这样的民居，前人建得起，后人修不起。好在，婺源从政府层面相继出台了古建维修保护、鼓励发展民宿等一系列举措，吸引了不少有情怀的人加入到了古建修缮与发展民宿之中。

继志堂、尚逸轩，都是老屋经过修缮之后，改成民宿宅院的。继志堂客房不多，只有七间，房间的名称却是堂名的延伸与儒家思想的表达：续仁、衍恕、持信、继忠、承义、延礼、传智。而尚逸轩不仅是民宿，还有工坊，是徽墨文化的体验场所。

在这样的民宿小住，是否算是一次幽居，或内心的回归呢？闻着墨香，昼上看日头投进天井，夜里看星光闪烁，雨天听檐水在瓦间滴落，甚至可以静心读一本闲书，抑或去村里与年过九旬的詹家田老人聊聊生活的过往，日子多么静好。 “村有一老（老人），等于一宝。”詹家田老人精神矍铄，身体硬朗，他的长相很难与鲐背之年挂钩。老人曾笑呵呵地让我猜过三次，我都没能猜出他的实际年龄。家田老人早年从事兽医，他比妻子余金梅大五岁，生育二儿四女，已经是四代同堂了。他家门口有写着“福”字的照壁，而照壁上的“福”字极具意象化——左边是龙首，右边是鹤头，含龙鹤相望，长寿吉祥之意。我发现，只要路过他家门口的人，无论是熟识或不熟识的，都喜欢与老人聊天、合影，老人也十分乐意。而我，根据老人的讲述，找到了村庄后龙山风景林中的护林禁碑，“四时八节”的相沿成俗，以及过往的一个又一个时间节点。

在古樟园门楼对面的墙上，我看到贴着一张“虹关村演戏集资的公告”，落款时间是“2018年7月3日”。写公告的红纸虽然褪色得不成样子了，但公告的内容还是一清二楚：第一场由余藻琴八十大寿包场，其他为村中詹姓与民俗老板共同集资，每个人从1000元到10元不等，总共金额是7385元，包括经手人、手机转账人等等。庆生、节庆，请戏班唱戏，是乡土中国的一种传统礼仪与庆祝方式。那甩着水袖，咿咿呀呀唱着的戏班早已退场了，而戏台上演绎忠肝义胆、母慈子孝的故事，还在村庄老人中津津乐道。

水岸边与继志堂、尚逸轩虽然同属民宿，却有所区别——是利用村委会茶厂厂房、仓库、水碓屋进行改造装修的。建筑装饰相对来说文艺气息要浓郁些，好比是一张张老照片的呈现，却不乏与当下生活进行了有效对接。云朵映在玻璃上，透进书廊、酒吧是一缕缕的阳光。我第一次去，水岸边正处于试营业，摆在书架上的书还未拆开塑封。

白露时节，我倚于岸边书廊，或是落座于虹关山水画苑，泡上一杯绿茶，随手打开格子木窗，不仅让田野上的风吹进来，可以看到鸿溪的涟漪，还有一树树的绿叶在风中漾起的波纹。田畈中，禾叶绿中泛黄，稻穗已经低头，正在酝酿一场盛大的农事。田埂上，已经有村妇拎着竹篮在收豆子了。远处呢，是绵延的青山，还有悠悠的白云。行走在通津桥，或者村巷中，时常与背着双肩包戴着遮阳帽的青年游客擦肩而过。偶尔，也会邂逅推着婴儿车的青年夫妇，以及牵着孙子的老人，他们安闲而散澹，时不时用手机拍照。想必，是虹关的古朴、静谧，生活的慢节奏，还有缭绕的烟火气息，让他们有了乐此不疲享受的时光。更多的，是来来往往的各地美院写生的学生。看着他们画板画夹上的写生作品，我想到的是他们在领略古村风貌与自然山水之外，画下的不只是摹本，还有描绘与创作的憧憬。

想必，在他们眼里，虹关的石拱桥、鸿溪、茶亭、田野、民居、村落，以及远处的山峦，是俨如心中家园的水墨画境在洇漫的。而我呢，一次次对徽墨的追寻与在村庄的行走私自造烟的村子，已经把虹关放大了——以虹关为原点，十里行走，二十里折返。宋村、山后坑、察关、言坑、凤村，俨如众星捧月般包裹着虹关，周边“吴楚分源”的浙岭、婺源与休宁交界的高湖山，以及察关水口都是很好的标记。比如，在浙岭头烧茶济茶的方婆，从浙江金华退隐回乡并在察关水口建“祭酒桥”的德公，以及在婺（源）休（宁）古道上刻立指路碑的高湖寺自公和尚，他们热心公益，把生活作为清修，最后把自己交付给了山水，又相互叠映，都是值得我感恩与致敬的人物。

尽管，古道上有些路段已断截、荒芜，有些路段满是腐叶，有些路段长满了青苔，一些过往的人和事也被遮蔽了。秋日里，在路边都可以采摘到山楂、猕猴桃。虽然，有时翻山走半天都碰不到一个人，但我仿佛看到在遥远的时光中，一个又一个背井离乡的虹关墨商在路亭前与亲人挥手告别的显影。

往往，行走与折返，是身心的体验，而远与近，则是距离。然而，距离可以是时空的，亦可以是地理的。还有一些人和事就像藤蔓一样缠绕着，没有来得及去解开，包括热衷于虹关墨业，恢复“詹正元墨号”的上海人向澄先生，以及返乡创业开办写生基地的詹似森先生，等等。诧异的是，我在虹关行走得越多，了解得越深入，反而觉得村庄越神秘了。

村庄，是生长在大地上的寓言。

六

俗话说，人生三大苦，打铁撑船磨豆腐。而恒盛豆腐店的新民师傅却乐在其中，他每天手工做一斗豆，也就是十三斤豆，等于是约定似的，只有过年过节才会额外增加分量。白豆腐、豆腐角（油豆腐），一做就是四十多年。恒盛豆腐店，是否是新民师傅太爷爷的爷爷开豆腐店时取的店名呢？新民师傅也说不清楚。事实上，恒盛豆腐店是新民师傅家祖居的老屋，厨房偏暗。想必，他家厨房里那张放豆腐盒滤水的石床，以及装水的陶缸都是祖传的吧。新民师傅寡言少语，说起话来偏执，冷不丁冒一句也是硬邦邦的。实际上，他严肃的表情下有一颗豆腐般温润的心。不然，他能够坚持做这么多年的豆腐吗？

是呢，虹关村人的物质生活丰富了，却还是喜欢家乡豆腐的味道。菊花菜糊豆腐、粉蒸豆腐、酸菜冬笋煮豆腐、泥鳅炖豆腐、鱼头煮豆腐、丛菜辣椒炒豆腐丁、辣椒咸鱼焋水豆腐、筒骨煮豆腐角、腊肉煮豆腐角，早年是村民待客的菜肴，如今却成了餐桌上的家常菜。冬去春来的日子，村人去田间地头，或菜园里做事，酸菜冬笋煮豆腐、泥鳅炖豆腐煨在火炉上，回家时砂钵里已是氤氲的鲜香。

往往，对于旅居外地的乡友而言，能够引起味蕾上乡愁的，不是山珍佳肴，而是祖母或母亲做的一碟豆腐乳。

比新民师傅对节日更加敏感的是扎香灯的老詹师傅，他中秋之前就开始忙碌了。在婺源灯彩的序列里，有花灯、香灯，而香灯又分桂花灯、稻草龙灯、瓜果灯。扎裱花灯讲求细作，而扎香灯相对要粗犷得多。扎桂花灯，原材料简单，山上砍来一手能够握住的竹子，去除竹的顶梢，扎上烟香即可。关键是，扎烟香讲究技巧。一根根竹子，一箍箍烟香，在老詹师傅手里就像变戏法似的，一一成了龙头、龙身、龙尾，样子极其抽象。他娴熟的手艺，让我惊讶不已。我想，只有这样的手艺，才能让桂花灯如期出现在村民的视野之中。

“哐——哐哐——”中秋之夜，随着催灯锣响，村中长者一声“起灯咯”的号令，牵引着无数的目光。桂花灯从祠堂里开始出场了，那桂花灯身上燃起的烟香，好比是暗夜里树上绽放的桂花，忽闪忽闪的，舞动过程中又似有龙腾虎跃、斗转星移的感觉。桂花灯巡游到街巷之中，鼓乐先行，各家各户燃放鞭炮烟火接灯，此起彼伏，好不热闹。在村民心目中，那手中舞动的桂花灯，是丰收的欢娱，是幸福安康的祈愿，还有节庆带来的慰藉。

尽管，我在村庄不止一次看过中秋舞香灯，但虹关舞桂花灯的壮观场面还是刷新了我心中的激动。往往，传统节日与农事节气是相伴相生的。倘若，你在虹关詹氏宗祠观看了起灯前司仪的虔诚献祭——祭天、祭地、祭先祖，那就会感受到村民对天地自然的敬畏，对先祖的尊崇，还有对秋收的感恩与来年五谷丰登的期待。

璀璨的烟火，“咚锵——咚咚锵——”的鼓点都消隐了。一轮皎洁的明月映在了鸿溪溪面，桂花的香味似乎比漂在水面上的月亮要轻得多。杂货店门口，重新聚拢打扑克牌的老人，也开始散伙了。显然，余兴未尽的是住在水岸边的客人，他们沿着溪边在月光下散步。而我，坐在古樟下，木桌上摆着一杯绿茶，一碟南瓜子，一碟花生，还有刚刚切开的当地芝麻馅的酥月。

在这样的月夜，聊任何话题都是奢侈的。

夜深了，村巷、溪流、拱桥、稻田，以及唧唧的虫豸声，都是我熟悉的景象与声音，只不过在月光下了。渐渐地，我躺在木椅上，沐浴着月辉，似乎靠近了心中乡土家园的梦乡。